ペルーのアマゾンに住むマチゲンガ族と４０年にわたって交流している医師関野吉晴さんの本に書かれてあった。平等を保つため、特に精神的な平等にも配慮したルールが昔からあって、「獲物を取ったからといって威張るな」が守られている。獲物は平等に分けられるのだが、精神の平等にも配慮されるのだ。威張って、ほら、俺が取った獲物だぞと渡すと、もらうほうが負い目を感じるのでそうならないように、獲物を取った男は尊敬はされているのであらためて威張らないよう家族や部族でルール化されている。「〇〇をしたから、威張る」という文脈は現代でも家庭内や様々な組織や社会や教育の場でも応用が利く話になる。「人類滅亡を避ける道」（東海大学出版１３３ｐ）で作家の池澤夏樹さんに語った話だ。とんでもない格差社会が目の前にあって、二人の対談は「生きる上で、こんなにものは必要なのか」と限りない欲望の連打社会に警鐘を鳴らす対談になっている。アマゾンの未開社会から現代を照り返すと生きる上で別なルールが見えてくる。特に父性が強いユダヤ教やキリスト教やイスラム教の一神教世界に濃厚にこの現象が見えてくる。日本の家庭でも「俺が稼いだ金でお前たちを食わしている」とワンマン父さんが横行した時代があった。根っこは同じ「獲物（給与や肩書やメダル）を取ったからといって威張るな」である。

４月４日、私が新型コロナに感染したのを機会に國分功一郎「暇と退屈の倫理学」（新潮文ん庫）を再読した。「遊動狩猟民は、一般に、食料を平等に配分し、道具は貸し借りする。これは遊動民なりの、不和を避けるための技術と考えることができる。驚くのは、過度の賞賛を避ける習性をもっていることだ。ブッシュマンの社会では、大きな獲物を捕らえてきた狩人は、頭を下げて、そっとキャンプに戻り、ひっそりこっそりと獲物を皆の目の付くところに置いておくのだという。過度に賞賛されて、権威的存在ができることを避けるためである」（１０２ｐ　新潮文庫）

スポーツ・芸能など大衆の暇な時間を満たす文化スポーツ産業は、個人名個人名を連呼してスキャンダルも増幅する。これは太古の昔から陥りがちな、共同体の生存に関わる大事なことで、個人の威張りはその共同体を亡ぼすことになりかねない。貯蔵と私有財産が生まれる前の穏やかな社会、そういう時代が１万年つづいていたのでる。そこのところもう一度考える必要が地球民族にはありそうだ。私有・私有とうるさく出てきた経済はたったの２００年余りに過ぎない。